Da quando la Parola di Dio “si è fatta carne” nel seno della Vergine Maria, essa continuamente chiede di essere accolta come seme nel grembo dell’umanità: grembo sponsale della Virgo-Ecclesia e della Virgo-anima. Quando dunque, nella Chiesa, “l’atto del credere si estende fino a assumere tutta la vita del credente” (von Balthasar)—e emerge così nella storia il fenomeno della santità—noi davvero “sappiamo” che cosa sia “l’esperienza spirituale cristiana”: che cosa sia cioè la vita di un uomo afferrato e impregnato dallo Spirito Santo di Gesù Cristo. La vicenda di un santo è assieme quanto di più “personale” e di più “comune” si possa cristianamente immaginare. Voler rileggere tali vicende—selezionandole—non può avere lo scopo di restringere lo Spirito e la Verità a misura dei condizionamenti umani, ma ha lo scopo di narrare come la Persona di Cristo, Rivelatore e Salvatore, si renda presente “qui e ora” in un irripetibile e personalizzato abbraccio sponsale. L’agiografia è racconto esplicito di “missioni” fedelmente compiute; e la teologia spirituale riflette sulla Verità mentre osserva le diverse maniere in cui l’Annuncio cristiano è stato “vissuto”, per essere poi nuovamente annunciato. E a ogni vivo passaggio (tra l’annuncio ricevuto e quello donato) lo Spirito fa sì che l’annuncio stesso trovi purificazione, acquisti chiarezza, e cresca in vitalità. Di questa “teologia agiografica” cercheremo ora di dare alcune esemplificazioni. Le abbiamo scelte tenendo conto di due fattori che convergono a situare le vicende teologiche narrate: da un lato raggruppandole secondo alcuni contesti ecclesiali (secondo la vocazione e missione affidata dallo Spirito), e dall’altro scegliendole anche in maniera rappresentativa del diverso “qui e ora” storico-geografico in cui sono state ambientate dallo Spirito che conduce provvidenzialmente la Chiesa.